2018-12-18 由 儒家網 發表于文化
論語中級讀本：學而篇
爾雅台
作者授權 儒家網 發布
孔子二五六九年歲次戊戌十一月十一日癸未
耶穌2018年12月17日
論語乃孔門聖經也。惜時下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階聖，當有次第，故這個讀本又需要分級。
少兒讀經以理解語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需要以通公羊大義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。
本中級讀本以通義理為主，故以朱注為底本而編制。其特色有三：其一是以黑體突出經文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓詁成果，回到孔子的語境，體貼聖人之本來意思；其三是義理髮微，以朱子集注為主，以明清以來的成果作補正。
編者之意，不在一時之時髦，而在能歷久彌新，以接引時人，優入聖域。
爾雅台謹按。
學而第一
此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。凡十六章。
1.1 子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎；有朋自遠方來，不亦樂（luò）乎；人不知而不慍（yùn），不亦君子乎。
〇子，對男子的尊稱，子曰即先生說。論語中子都是指孔子，其他人皆具言其姓，如曾子、有子。時，在適當的時候。所謂誦習以時，學無廢業，故悅。同門曰朋，同志曰友。君子以朋友講習，雖千里而能應之。今遠人且至，能不樂嗎。慍，惱怒。面對他人的不了解，能溫潤自如，並不惱怒，此即君子也。
〇學，學而為君子也。君子之道，學聖人以全其性也。時習者，踐履也。學是致知，時習乃格物之方也。格物之本在修身。身修則心安，悅可知矣。一身果修，多身化之。故朋自遠來，與人同樂。有未化者，是吾心之誠未至也，但當反求諸己。故人不知而不慍，至誠無息，君子之道備焉。
〇論語開篇以學字為宗旨，以時習二字為旨趣，以悅字為血脈。朋來，及人不知，皆是時習之時；樂及不慍，皆是悅之血脈無間斷處。故君子之道，自修、切磋、教人，層層遞進，一以貫之，非三事也。
1.2 有子曰：其為人也孝弟（悌），而好（hào）犯上者，鮮（xiǎn）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也；君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與（歟）。
〇有子，孔子學生。論語中孔子的學生一般稱字，唯獨曾參和有若常常稱子，大約是這二人最受孔門後學所尊重。本，基也。大學謂自天子以至庶人壹是皆以修身為本。修身之本則在孝弟。為仁，為人也。為仁由己，不孝弟，則好犯上作亂，便不仁，便不可為人矣。故孝弟是「為仁」的根本，是「行仁」之首目。
〇君子修齊治平，當以孝弟為萬行之原。蓋孝弟雖仁之一事，論性以「仁」為孝弟之本，而論修則孝弟乃「為仁」之本也。程子曰：知盡性至命，必本於孝弟。又曰：德有本，本立則其道充大；孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。大學曰：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。天下大治所由生也。故孝弟，其天良真切處，天下善惡之幾也。孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。
1.3 子曰：巧言令色，鮮矣仁。
〇好其言，善其色，必有陰機在內，而後致飾於外，故鮮矣有仁。也就是說，花言巧語，虛偽滿滿，是不大可能有仁的。鮮矣者，謂務以言色悅人，只是貌似但少有能做到「忠言溫色」的。少有也便是基本沒有，故朱子謂絕無，語氣尤重耳。
〇蓋仁是心上工夫，若向言色處下手，則愈似而愈非。程子曰，知巧言令色之非仁，則知仁矣。此乃以不仁論仁，以全上章「為仁」之本。不仁者有二，犯上作亂也，巧言令色也。犯上作亂無以親民，巧言令色無以誠意，皆不孝弟也。
1.4 曾子曰：吾日三省（xǐng）吾身；為人謀而不忠乎，於朋友交而不信乎，傳不習乎。
〇曾子，孔子學生，名參（shēn）。三省，多次反省。反省什麼，忠也信也傳也。忠者其心之誠，信者其言之實，分內外，不分精粗。傳者，所傳聖人之學也，受之於師。習謂熟之於己，於此傳之於人方可不穿鑿也。
〇傳習之根本，忠、信是也。忠是盡己，信卻是於人無所不盡。換句話說，盡己之謂忠，盡物之謂信，合言之，只是一心之發用也。朱子曰，曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉。朱注極得省字精神，蓋三者非尚機巧，乃於日用之間求心安也。
〇本章可與孝悌章相啟發，皆是於人倫處修身行仁。蓋於人倫發用處，於事親謂之孝悌，處朋友謂之信，於事君謂之忠。孟子講親親、仁民、愛物，有一個先後秩序，愛有差等是也。故言孝悌乃行仁之本，言忠信則行仁之方也。
1.5 子曰： 道（導）千乘（shèng）之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
〇道，領導，治理。獨言千乘，以齊晉大囯言也。謂國家治理，舉事必敬慎，與民必誠信。要愛惜民財，不誤農時。程子曰：此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣；聖人言雖至近，上下皆通；此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。
〇上章言修身，本章談為政，推己及人也。為政之道，在敬事、守信、節用、愛人、惠民五事。上不敬則下慢，不信則下疑；下慢而疑，事不立矣。故首先敬事而信，以成之又漸推開去。
易曰「節以制度，不傷財，不害民」，蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛人必先節財用。力役之徵最為民病，故又就愛人下抽出言之。倘使之不以其時，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。
凡此數者，自敬事推到使民，其究以為民而已，其道不外乎仁道仁心也。苟無是心，則雖有政，不行焉。孟子後來倡導的「仁政」、「民本」思想大抵萌芽於此。
1.6 子曰：弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，汎愛眾，而親仁；行有餘力，則以學文。
〇弟子，後生小子。出入者，謂在家在外也。謹而信者，兼出入，言恭謹而誠信也。泛愛眾者，謂博愛眾人也。而親仁者，謂有仁德者則親而友之。能行以上諸事，仍有閒暇餘力，則可以學詩書等六藝之文。
〇德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣。故先行後文，當有次第。未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。但須知，這個次第，是邏輯上的（大學曰物有本末），而非時間上的（大學曰事有終始）。
〇此章談弟子為學，養蒙以正。養蒙莫若學問，學問不過求放心。求放心，莫若格物致知。孝弟謹信，乃至學文，皆格物致知之功也。故就事言，常常以終為始，文與行並無機械的先後，而是文行合一而修。蓋文是道統所寄，孝弟忠信等，即是文之實處。故曰文王既沒，文不在茲乎。
1.7 子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。
〇子夏，姓卜名商，字子夏，孔子晚年弟子，與子游同為文學科高弟。人多好色不好賢者，能改易好色之心以好賢，則善矣，故曰賢賢易色也。竭，盡力也。致，忘身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故行而誠之即是學，有德行便是有學問，行得好，便是學得好。
〇上章言親仁，本章舉賢賢，古人之學，皆所以厚人倫也。色者，慾望也；易者，以禮節之也。故易色者，克己復禮也。賢賢，不僅僅是好賢，乃步步趨趨之意。蓋自置其身於聖賢之列，此即為學之本也。事親事君交友，皆躬行實踐，克到聖賢自期待處。所以名為實學。
1.8 子曰：君子不重則不威，學則不固；主忠信，無（毋）友不如己者，過則勿憚（dàn）改。
〇重，敦厚。固，牢固。君子不敦厚則無威嚴，而所學亦不牢固也。學要牢固，當以忠信為主。友，與為伍。不如己者，無以輔仁，故不可與之為伍也。憚，畏難。過則當勇改，不可畏難苟安也。
〇君子，謂「有位者」或「有德者」，論語多指後者。本章從立身出發，再談君子之道。君子之道，以威重為質，而學以成之。昔顏子視聽言動無非禮，則重矣。得一善則拳拳服膺而不失之則固矣。固學之道，必以忠信主於內，而以勝己者正於外也。
上二章之「親仁」「賢賢」，即是要與勝己者為伍。而不如己者，當以「親民」「愛人」之道待之也。故重以固其學，友以輔其德，可謂善學矣。然或吝於改過，則終無以入德，故以過勿憚改終焉。
1.9 曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
〇死者人之終也，遠者其歲月久也。執親之喪，當既盡哀泣之情，又慎喪死之禮；祭親之遠，當既盡孝敬之意，又致追慕之情。故慎終者，喪盡其禮；追遠者，祭盡其誠。能行此二者，民化其德，皆歸於厚也。
〇本章談喪祭，關涉孝與禮。蓋聖賢論學，惓惓以孝弟為本。而生之人，相處之間易雜功利計較之心，人與人之間所應有之深情厚意，常掩抑不易見。惟對死者，始是僅有情意，而淡薄了計較，乃益見其情意深厚矣。故喪祭之禮能盡其哀與誠，可以激發人心，使人道民德日趨於敦厚。
1.10 子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與（歟），抑與之與（歟）。子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之；夫子之求之也，其諸異乎人之求之與（歟）。
〇子禽，陳亢（gāng）的字，孔子門人。子貢，端木賜的字，孔子弟子，善辭令，又善貨殖，為孔門首富。邦，邦國。聞，望聞問切之聞，研討、診治之意。求之，主動追求。與之，他人給予。其諸，大概。言孔子以盛德光輝而接於人，故雖未刻意求之，卻總是自然而然地與聞國政。這與其他人必求之而後得很不一樣。
〇本章談德行。要旨有三：進德，接人，聞政。溫，和厚也；良，易直也；恭，莊敬也；儉，節制也；讓，謙遜也。五者，就其表露在外之態度，可以想見其蘊蓄在心之德養。故學者觀於聖人威儀之間，亦可以進德。此其一也。
溫則人親之，良則人信之，恭則人敬之，儉則人便之，讓則人與之。君子求諸己，直是自然接人耳。故時君見孔子德容而敬信而問政，亦知人間自有不求自得之道，與巧言令色之所為，相去遠矣。此其二也。
夫子所至之國，入其境，觀察風俗以知其政教，其民溫良，則其君政教之溫良也；其民恭儉讓，則政教之恭儉讓也。孔子但見其民，則知其君政教之得失也。故至於是邦，必能聞其政。此其三也。三者相次遞進，而血脈相連，五德通貫之也。
1.11 子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。
〇父在能觀其志向而順承之，父沒則觀其行事而繼述之，三年無改於父之善跡，可謂孝矣。
〇此總就孝道上說。道，善跡，累積為禮也。中庸曰：夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。故繼述父之志行而致善跡延綿，方是孝的真諦。善繼、善述就是本章的「三年無改」。由孝心而三年無改於父之善跡，不斷代際累積則為禮。禮是習慣性規則，代際損益當有敬畏之心，不可心血來潮，為變而變。
1.12 有子曰：禮之用和為貴，先王之道斯為美；小大由之，有所不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
〇斯，此也。謂先王之道此其所以為美也。由，用也。言每事大小皆用禮，而不以樂和之，則於事有所不行也。知和，知禮貴和也。倘走極端，而每事從和，不以禮為節，亦不可行。
〇本章談禮。禮主敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。故嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。而「小大由之」為專於禮，「知和而和」為專於樂，皆偏頗也，樂記謂「禮勝則離，樂勝則流」是也。和而不流，則禮以節之，則禮之中也。禮貴得中，此中庸「致中和」之意也。
1.13 有子曰：信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
〇近，接近，符合；復，踐言，兌現。言守信合乎道義，諾言就可兌現；恭敬合乎禮節，就可遠離恥辱。因，相因，依憑；宗，主也，主導。謂因其近禮義而不失親師之道，故亦可宗而主之。
〇本章言人之言行交際，皆當謹之於始而慮其所終。欲慎終者，全在謀始，在信不失義，恭不悖禮，方無失之悔矣。義者，事之宜也。禮，節文也。信恭之本在禮義也。而禮義之本在親親也。因其近禮義而不失其親，亦可宗也，況於盡禮義者乎。
1.14 子曰：君子食無求飽居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
〇不求安飽，志在學而無暇顧及也。敏，疾，勤勉也。慎，慎言，不妄說也。言做人做事勤奮且靠譜。有道，有道德或道藝之人。言經常向有道之人問以辨之，匡正其是非也。
〇此章述好學之事。君子不求安飽，蓋樂道忘飢，簞瓢陋巷之家風也。這是好學之表現。心逐於外物，不足言「好」（hào）也。好學之根本，則在「敏事慎言」，一言一行當合於道。道者，事物當行之理。
大而倫常，小而日用，莫不各有其理，猶行者各有其路，故名之曰道。君子之道，其要在謹言慎行以修身，以成己安人，其於言行豈可不慎乎。倘害於其事，蔽於其言，致異學泛濫，中道不行，此孟子所以憂天下無學也。
故君子不敢自是，而必就有道之人以正其是非，然後可以上達不己。生命便因此有了方向，有了自覺，有了在學中的持續提升。「好學」由是成為君子且始終保持君子品質之不二法門。
1.15 子貢曰：貧而無諂（chǎn），富而無驕，何如。子曰：可也，未若貧而樂（luò），富而好（hào）禮者也。子貢曰：詩雲如切如磋如琢如磨，其斯之謂與（歟）。子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。
〇無諂，不諂媚，自尊也。無驕，不傲慢，自律也。人溺於貧富之中，常有諂驕二病，故子貢以自尊自律守之。而夫子則有更高要求，樂與好禮是也。大學云：如切如磋，道學也；如琢如磨，自修也。
無諂無驕賴自守，樂與好禮則靠道學自修也。斯之謂，此之謂也，說的是這個意思吧。子貢反應快，立馬從已知推出未知，孔子大讚可以與其討論詩教了。
〇本章論修德，自有境界，自成高格。蓋貧富者，境遇也，而隨貧富以遷流者多矣。而在子貢，無諂亦可以處貧，志不卑而人莫能辱之也；無驕亦可以處富，氣不淫而人莫有忮之也。此隨貧富而志移者賢也，而處貧富之道，則未盡於此也。
故在夫子，吾樂吾樂，欣然有自得於貧之外，不知有可諂，亦不知有不當諂也；吾好吾禮，而盡富之當為者亦大矣，故其不敢驕，亦不自謂不驕也。此以禮樂相形，則心量之大小，志行之高卑，由此打開。
禮者天地之序，樂者天地之和，道曠無涯也。其高明篤實之境，非可以貧富得也。而切磋琢磨之功，亦非為貧富言也。蓋無論貧與富，唯能盡其道，以期進乎中和之德，以此言詩，三百篇皆身心之要矣。
1.16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
〇不己之，倒裝句，不知己也。知者，知其美也。美者，進德修業也，賢能也。不擔心他人不知我之賢能，而擔心我不知他人之賢能也。
〇本章言學在為己。凡人之情，多輕易於知人，而怨人不知己，實則未學也。蓋此所謂知人，不過是帶著有色眼鏡，往往是一孔之見，非真知也。而怨人不知己，亦不過是有求而不得，私心曠怨，鬱抑而不能自安也。
自君子而思之，己有德而人不知所尊，己有才而人不知所用，此根本不足患也。蓋能奪我名而不能奪我志，能困我於境遇而不能困我於天人無愧之中。吾心可對天地，何患之有。乃若所患者，有賢者在前而不知為賢，則出而無所可任用，處而無所可效法。
而失固學之道，不能與勝己者為伍也。也就不能置其身於聖賢之列而躬行實踐，豈不憂乎。蓋人倫名教之地，所恃以進德修業者，惟此本心之明照，以收益於親賢取善之際而已矣。故君子之學無非為己。孟子曰：行有不得，反求諸已。
