唐朝詩人喜歡酒後吟詩，據統計，《全唐詩》中“酒”字出現了5113次，李白以250首奪冠。宋朝詩人也喜歡飲酒，酒後也愛唱詞，在淺斟低唱之間將飲酒更大限度地風雅化，唱詞中承載了他們的寄托，而負責傾聽詞人心聲的天然對象便是日和月。

日月意象在宋詞中，據統計約出現了7400次，其中日意象約1700次，而月亮意象則高達5000多次。月亮在宋詞中著實火了一把，而且名篇甚多，比如蘇軾的名篇《水調歌頭》，幾乎人人張口就來：

“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。但願人長久，千裏共嬋娟。”

但月亮與蘇軾並非一首詩的交情，月亮的“陰晴圓缺”、忽明忽暗似乎與蘇軾的人生相互輝映。蘇軾的一生，仕途失意，一貶黃州，再貶惠州，一直貶到海南島，打擊貶謫不斷，卻總是懷有滿腔熱情執著於對生存藝術的探索，珍愛著世間真情。

月光，猶如蘇軾的心靈之光，寄予了蘇軾無盡的情思和情懷。九百多年過去了，透過蘇軾詠月的詩文，我們至今仍能感悟到他那一顆偉大心靈的豁達與閑適、靜雅與可敬。

仁善友愛的儒家精髓

《辛醜十一月十九日既與子由別於鄭州西門之外，馬上賦詩一篇寄之》

不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發。

歸人猶自念庭闈，今我何以慰寂寞。

登高回首坡壟隔，惟見烏帽出複沒。

苦寒念爾衣衾薄，獨騎瘦馬踏殘月。

路人行歌居人樂，僮仆怪我苦淒惻。

亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽。

寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟。

君知此意不可忘，慎勿苦愛高官職。

這首詩是蘇軾寫給弟弟蘇轍的，在蘇軾的不少詩作中，我們都能看到他弟弟的身影，甚至開頭那篇膾炙人口的《水調歌頭·明月幾時有》也與他的弟弟有關。

時不時的把自己的家人寫入詩中，足見蘇軾與家人的關系有多麼融洽，尤其是與弟弟的手足之情，讓我們這些現代人都羨慕了。

蘇軾的家庭在中國古代是一個典型的多子多孫的小康之家，共六個兄弟姐妹，三男三女，蘇軾和蘇轍前面還有一個哥哥和三個姐姐，但不幸的是，他們都早逝，家庭的變故也許更加拉近了兄弟二人的距離。

嘉佑二年，蘇軾兄弟同科進士及第，嘉佑六年又同舉制策入等，蘇軾被命為鳳翔簽判，而弟弟蘇轍因其《禦試制科策》的詩作在朝廷引起軒然大波，得罪了宋仁宗，不得不滯留京城。

在蘇軾赴任鳳翔前，他們兄弟二人從來沒有分開過，哥哥蘇軾第一次出遠門，弟弟蘇轍送了一程又一程，一直送到離京城一百四十多裏遠的鄭州西門外，蘇軾便寫了這首詩。

這是一首抒發離愁別恨的詩，

“苦寒念爾衣衾薄，獨騎瘦馬踏殘月”

，蘇軾登高回望歸去的弟弟，只見弟弟的烏帽或隱或現，他心裏很掛念弟弟，擔心他獨自一人踏著殘月歸去，衣衫單薄受寒。

此處的“殘月”，也是詩人們常用的意象之一，柳詠名句“今宵酒醒何處？楊柳暗、曉風殘月”。月亮有著特定的自然規律，在形態上富於變化，這些特點也豐富了月亮的文化內涵，從而引申出對月亮層出不窮的稱呼，比如：明月、皓月、殘月、彎月等，諸如這類形容詞 名詞的形式，月亮的主體地位沒有發生變化，但是經過形容詞的修飾，一組詞已被賦予了不同的情感色彩。

回到這句“獨騎瘦馬踏殘月”，獨、瘦、殘，單獨拿出這三個字，每個字在詩句中都可以表達一種孤獨淒涼殘缺之美，蘇軾將這三個字放在一個句中，所表達的意境則達到了疊加的效果。

哥哥出遠門，弟弟百裏相送，弟弟歸去，哥哥不放心，又登高回望弟弟的身影，這種兄弟間依依不舍的手足之情令人淚目。所以，這句

“

獨騎瘦馬踏殘月”，它的情感表達是雙向流動的，兄弟二人惜別，分道揚鑣之後，誰又不是

“

獨騎瘦馬踏殘月”？

儒家的精髓以“仁”為核心，有愛國愛民的大愛，也有愛國愛子的小愛。以家庭為單位的血緣倫理，更能體現仁愛的原始動力。

一個人只有自愛而後才會愛人，只有對親人有真情才會將更廣博的愛賦予血親之外的人。《論語》有雲“四海之內皆兄弟”，王陽明說：

夫聖人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不安全而教養之，以遂萬物一體之念。

一個真正的人，一個頂天立地的人，必有仁者的胸懷和愛心，愛自己、愛家人、愛眾生，不因得失而改變初衷。也許正是因為如此，才有了蘇軾達觀自適的另一面。

達觀自適的佛家精神

月夜與客飲酒杏花下

杏花飛簾散餘春，明月入戶尋幽人。

褰衣步月踏花影，炯如流水涵青蘋。

花間置酒清香發，爭挽長條落香雪。

山城薄酒不堪飲，勸君且吸杯中月。

洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。

明朝卷地春風惡，但見綠葉棲殘紅。

這首詩寫於元豐元年自二年之間，蘇軾時任徐州知州，在人生起伏不定的舞台上，他被排擠出了京城。暮春之夜，踏月而行，漫步於月光花影之中，不見他的傷感，呈現的卻是一幅荷塘月色般的清雅。

這首詩很寫意，句中見王維又現李白，詩中有酒、有花、有月、有人，動靜相宜，意境深遠。詩中一連用了五個“月”，每個“月”都是一種狀態：

尋月

：“明月入戶尋幽人”，暮春之夜，明月主動相邀，共渡美好月夜。李白有詩雲“舉杯邀明月，對影成三人”，前者受月邀請，後者主動邀月，這一反一正，都極具浪漫主義色彩，大師與大師過招，果然難分伯仲，蘇軾也不乏李白的浪漫。

踏月

：“褰衣步月踏花影”，花與月都是大自然中的美好事物，二者在夜色中相互映襯，月下花影，影影綽綽，如水中青萍。提衣踏步於這樣的月色之中，簡直美不勝收。如果沒有恬淡自然閑適的心態，不可能領悟到眼前如此富有詩情畫意的夜色。

王維有詩雲“明月松間照，清泉石上流”，得趣的恰是一份自然之意，蘇軾與友人月色中夜遊，以一種達觀的心態體味大自然之美。

飲月

：“勸君且吸杯中月”，酒與月這兩個古典詩詞中的常用意象，是李白詩中的常客，也是眾多詩人的座上賓。如果山城的酒喝著沒味兒，不妨飲下這杯中之月。攬月入口李白也沒有寫出這樣狂放的詩句。

酒能使人在朦朧中得到快感，暫時遊離於現實之外，李白在幾分醉意中天馬行空，實現了“天生我才必有用”的傳世人生。由此看，蘇軾酒後的放浪也不輸李白。

聽月與落月

：“洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空”，前半句動態的描寫，明月之夜，洞簫聲聲入耳，忽然間中斷了。但是詩人並不在意洞簫聲斷，卻只擔心酒杯空空，明月落下。

從明月相邀，到月下花影，再到酒中之月，最後又回到人與月，對月的依戀，對月的不舍，一個賞月的夜晚猶如人的一生，從少年的意氣風發，到中年的回環往複，再到老年的嘎然而止，月滿則虧，水滿則溢，體現出大自然的輪回觀。

蘇軾任徐州知州，已是人到中年，他在政壇上直言不諱，抨擊新法，抨擊王安石，樹敵不少，最終不得不遠離京城，以求為百姓做點實事。作為一個文人，心中懷有眾生，並不在意官場的得失，接受世事無常，這正是佛家思想精神不滅的追求。

寧靜清雅的道家風範

記承天寺夜遊

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

“清水出芙蓉,天然去雕飾”，再天然的美，如果沒有一顆寧靜致遠的有心人去欣賞，那美景也是枉然。在這篇遊記中，詩人只因月色之美，便起身出行，為尋志同道合的盟友，便尋訪到承天寺，果然有心人都有一份閑適之心。

月光如水，心境亦如水，詩中蘇軾的閑情雅致，正是他心境的清雅寧靜所致。縱然千裏共嬋娟，處處有竹柏，但能從自然中拾得一份閑趣的人，卻是寥寥。

道家思想是體現民族文化原型精神的文化符號，是中國傳統文化中一個極為重要的組成部分。天人合一的思想也正是從自然本真中提煉出的精華，蘇軾借月色，做江山風月的主人，正是自己曠達的人生觀和寧靜心緒的形象表達。

蘇軾喜歡明月夜暢遊野臥，他的前後赤壁賦也是在明月夜的背景下展開文脈的，也許是月光能激發他創作欲望，給予他內心幾分平靜與愜意，體現他的個體性情和清高脫俗的人格，滿足他的情感宣泄。總之，明月夜作為蘇軾詩詞中的座上賓，從情感表達和意象指征等方面都值得品讀。