會飛的豬wgxy
上回我們寫到，我們如何獲得我們自身的存在，我們如何在天地之間獲得我們自身的特殊性，並且能夠把我們自身和其他一切萬物都區分出來。原因在哪？
在」良知」。」良知」就是一個天命之性。天命之謂性，那是《中庸》的第一句話，王陽明早就已經肯定了，心即理，所以我們的本性就代表著天理之實在，便是天道，便是最高的天道，在我們人本身的存在狀態。這種天理在人本身的存在，成為我們每一個人的本質，這叫做天命之謂性。這個就是」良知」。簡單地說，」良知」就是我們的存在之本，正因為有了我們的」良知」我們人才具有存在的本質，才具有德性的本質，還具有獲得知識的能力，才具有展現知識的能力。所以他是我們的存在之本，是我們的德性之本，是我們的理性之本。在這個意思上面來講，唯有」良知」才代表著一個人的完整存在。」良知」就是人完整存在的表征。沒有」良知」的存在，那麼至少是人本身的存在就變成了一個不可想像的東西了。所以王陽明有時候再講」良知」他有幾點意思，也是很引起我們後來人詬病的：比如說他曾經說過，天為什麼那麼高？地為什麼那麼深？都因為有了你的」良知」，所以你那一點」良知」就是你自家的靈明，它是我們一切知覺活動的本源。如果沒有你的」良知」，天那麼高，誰去仰他高，地那麼深，誰去俯他深。這個問題往往被我們後來了解為唯心主義觀點。是不是唯心主義我暫且不說？因為我們後面會談他的心外無物這一個話題，我們到時候再談。但是王陽明在這裡所說的意思是什麼呢？我們每一個人心中的那一點」良知」，才真正是人作為主體而建立起來的本質根據。沒有這個」良知」我們人作為主體便是不可能的。
中國人講主體的一個觀點，在所謂的哲學上面和西方哲學了解的的確有比較大的差別。在中國的思想當中，不是因為你是人你能勞動，活動，你能夠獲取萬物為自己所用，然後你就算是主體，不是的。人之所以可能成為主體，那必須要自我建立。
《尚書洪範》就開始講建中立極，就開始講黃極。孟子講千言萬語，講個四端之心，講個性本善，就是希望我們每一個人能夠明白這一點，實現最高意義上的自覺輸入。孔子千言萬語講個「人」講個「禮」，也不過是希望人真正能夠作為我們人的本質，經由我們每一個個體的自我內在的認同，在我們內心把它建立起來。唯有實現的這種自我建立的人才能被稱作為主體。
在這個意思上面來說，王陽明講的」良知」也是希望我們每一個人在經過個體內在的自覺，把」良知」真正切進來，讓他在我心裡真正地建立起來，成為天地間一堂堂之人那才是叫做主體，那才是人。所以在這個意思上面來說」良知」又是什麼呢？請持續關注，我們下回在給大家細細道來。
