學佛五台山
五台山文殊道場來自五台山文殊道場00:0007:50
通過學習以溫和的方式教誨這一科判，就能了知：在即生中，自己身上發生一些不愉快的事情，都不是平白無故而來，而是有因有緣的。所以，在生活或修行過程中，遇到一些不開心的事情，就要想：這是自己前世或今生所造惡業所致。但很多人往往抱怨外境，將情緒發泄在他人身上，這極不應理。若是真正的修行人，則應通過調整或反觀自心的方式來斷除煩惱，而這正是智者的行為。
行善自心不調時，是圖即生大富貴，
惡業利刃輪自己，今當策勵求解脫。
如果在行持聞思修行、弘法利生等善法的過程中，自心越來越沒辦法調伏，甚至剛開始性情還比較調柔，後來煩惱卻越來越重，心也越來越剛強，此時千萬不能責怪上師、道友、佛法，更不能捨棄他們（當然邪而不正者除外），而應了知這是自己前世今生貪圖即生大富大貴，或今生的榮華富貴所致。很多人特別希望即生獲得世間圓滿，比如：名聲、財產、地位、勢力、妙色等，但這完全與解脫道相違。現在這樣的惡業利刃已經輪轉到了自己頭上。從今開始，應鞭策、鼓勵自己追求解脫，生起從三界輪迴出離的心。
出離心非常重要！若沒有生起出離心，則不算真正的修行人，因為貪著世間五欲六塵，絕對會墮落。《方廣大莊嚴經》中云：「若著五欲者，即失解脫樂，誰有智慧士，而求大苦因？」意思是說，如果誰貪著五欲，一定會失去究竟的快樂——解脫，所以真正有智慧的人，怎麼會去追求巨大痛苦的因——世間八法、榮華富貴呢？但很多人整天都追求這些，特別可怕！
所以，修行人都要生起出離心。若沒有出離心，一邊貪著今生的健康、快樂、成功，一邊修菩提心、大威德、大圓滿，也不能調伏自心、獲得解脫。若有出離心，並將追求名聲、地位、財富等世間法的精力、時間用在追求解脫方面，就像《前行》裡面所講的一樣，則一定能夠獲得成就。
在《雜阿含經》中，有這樣一則公案：有一天早晨，佛陀和阿難尊者從給孤獨園外出化緣，看到很遠的地方有一對像乞丐一樣的年老夫妻，他們身體戰慄，非常可憐！佛陀問阿難尊者：你看到這一對可憐的夫妻沒有？阿難回答：看到了。佛陀說：這兩個人在少年時，若非常努力地勤求財物，則會成為舍衛城第一大富翁；若出家學道，則會獲得阿羅漢果位。若在壯年時努力地勤求財物，則會成為舍衛城第二大富翁；若出家學道，則會獲得阿那含果位。若在中年時努力勤求財物，則會成為舍衛城第三大富翁；若出家修道，則會獲得斯陀含果位。可惜，他們在世間法和出世間法方面都沒有努力，今天落到這種慘狀。
從這個故事可以看出，佛教並不承許：一切都是前世所造、命中注定，今生努不努力結果都一樣。《百業經》中也說：若沒有懺悔，則會變為旁生；因為懺悔的原因，不但不會轉為旁生，連人道都不會棲息，而會直接獲得解脫。因此，雖然今生與前世有關，但在即生當中也應努力，若努力則有成就的機會。
但現在世間很多人，都將學法的因緣一推再推，比如有人對我說：我要回去賺錢，等事業、家庭好起來後，再來修行；我一定要成功，等成功以後，再來學院發心，再來做功德，再好好聞思修行……把人生看作常有，而不知道是無常的。不過我也常勸他們：「你不能太慢了，否則永遠也沒有修行的機會了。」所以，大家一定要抓住機會精進修學。
其實，只要精進，解脫就在當下。米拉日巴尊者曾說：「你們以我為金剛持，當然會得到加持，可是你們以為我是化身，這對於我固然是凈信，然而對於法卻成了無比的大邪見！這是因為你們對於佛法的偉大果利不了解的緣故。」當然，也有古佛再來的，比如六祖、無垢光尊者等。但最根本的，還是自己要努力聞思修行，若斷除煩惱、智慧圓滿、弘法利生事業廣大，後人也會稱你為普賢如來、文殊菩薩、觀音菩薩等的化現。若即生沒有努力，解脫則無比遙遠，因此務必勵力求解脫。
——恭錄於索達吉堪布仁波切《修心利刃輪釋》
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