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中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長、趙州柏林禪寺方丈明海法師（圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：林恩）
我們堅持初發心特別是堅持發菩提心是非常不容易的。佛法里有許多故事講到堅持菩提心不退的不易，其中，有一個故事講，釋迦牟尼佛座下的比丘弟子中，智慧第一的舍利弗，在很久以前就發菩提心、修菩薩行。
要修菩薩行就要修六度，六度的第一度是布施。布施分外布施、內布施，最初菩薩修外布施，當他的修行到達一定境界的時候就要修內布施。內布施首先指身體，包括頭目、髓腦、眼珠等。當眾生有需要，來向你乞討你的眼珠子時，剛剛發菩提心、修行還未到一定境界的人不要去布施，但修行到一定高度的菩薩沒有問題。
舍利弗發了菩提心後，修行到了比較高的境界時，有一天碰到有個人對他說，自己生了重病，只有修行人的眼珠子做藥方才可以治好，所以他向舍利弗乞討眼睛。舍利弗對色身不像我們那麼執著，就順手把自己的眼珠子摳出來了。這人得到眼珠子後，說：「哎呀，對不起，我忘了，醫生說必須是左眼，你挖給我右眼沒用。」舍利弗又毫不猶疑把左眼珠子摳出來給他。這人把左眼珠子聞了一下說：「哎呀，真臭！」就扔到地上了。
舍利弗並不吝嗇兩個眼珠子，但是這個人說了「真臭」並扔到地上時，舍利弗的心就動了。他就覺得，眾生真難度啊，行菩薩道真難！就在這個動念之後，他就退轉了菩提心。當然，《妙法蓮華經》里講到，釋迦牟尼佛有授記，所有在會羅漢弟子們最終都能成佛，其中舍利弗是第一個被授記的阿羅漢。我們聽到的這個故事，既是舍利弗過去生修行的真實經歷，也是啟發我們要堅持菩提心不退的教材。
堅持發心是修行的第一個要點，但僅有這一個要點是不夠的，還必須要隨順因緣。「隨順因緣」這四個字，在漢語裡面後來被簡化成了兩個字—「隨緣」。因為用得太多了，很多人錯誤地把隨緣理解成不努力、完全跟著外界的環境跑。
其實真正的隨緣是隨順因緣，但內在宗旨不變。發心只是我們在主觀層面上確定的一個目標和方向。在向這個目標方向努力前進的過程中，我們會遇到各種各樣的情況和環境。面對千差萬別的情況和環境，我們應該怎麼取捨，怎麼判斷，怎麼做決定，這是一個大問題。
在落實發心實現目標的過程中，僅僅只有發心不動搖是不夠的，還需要有觀察因緣做出正確取捨判斷的智慧。如果把全部佛法的修行簡化，可以說就是這四個字：發心、隨緣。
關於隨緣，是要隨順因緣。發心是始終貫穿不變的，但我們面對的外在因緣卻往往千變萬化、紛繁複雜。怎麼在變動不居、紛繁複雜的因緣里落實我們不變的發心，蘊含著我們工作、生活及修行的規律。所以說全部佛法的修行可以簡化為這兩點。
隨順因緣並不是不作為，並不是被動和放棄努力。隨順因緣的背後還有一句很重要的話，叫做觀察因緣。如果你不懂得觀察因緣，你怎麼能隨順因緣呢？你的面前有很多因緣，就像走進一個超市，那裡面有很多選擇，即便你衝著想要的某一樣商品時，可能也有很多品牌，這時你就要觀察。
觀察因緣需要什麼？需要智慧。智慧從哪裡來？智慧就從禪修中來。禪修修的是什麼呢？禪修修的是止觀，止觀是術語，止是定，觀是智慧。禪修的目的是慧，但是沒有定也就沒有慧。
智慧有兩個重要的作用，第一個作用是明白，明白事情的本來面目，不被它迷惑，叫斷惑；第二個作用是取捨，即了解事物因緣果報的規律，在具體的環境和因緣中做正確的判斷和取捨。其實這兩樣東西也是一個，就是「斷」，文殊菩薩手裡拿的寶劍就是表達「斷」的意思。智慧的這兩個作用對應兩方面的明白：第一個方面是對事物因緣普遍規律的明白，第二個方面是對事物因緣差別規律的明白。
修禪是要修定慧、修止觀，但是修定慧止觀的前提是要持戒。佛法的戒定慧三學要最終落實到止觀，落實到智慧，戒是必要的不可或缺的基礎。按照戒律去生活是符合智慧生起的緣起規律的，它有助於我們的身心安定和智慧增長。在家人如果能把居士五戒持好，會比較容易人相具足、有智慧，但真正與佛教解脫智慧最相應的生活方式是出家持守比丘戒，這個在佛教里叫別解脫戒。在有出離心的基礎上受持的居士五戒，也屬於別解脫戒。別解脫戒是般若智慧現前的緣起和近因。
當我們通過修學戒定慧，現前了緣起智慧，我們就能夠正確地觀察因緣。也許現在我們都還沒有真正現前這種緣起智慧，這裡我指的是實相智慧，即心性本具的智慧。但我們仍然有聞思的智慧，即通過學習佛法懂得了緣起的道理，這種道理又在我們內心成為一種正確看待事物、判斷事物的方法。儘管聞思慧可能只是在觀念層面、在看待事物的方式層面，但是這個智慧也很有用。智慧並不神秘啊！
不是說非要大徹大悟了，見諸法實相了，才有智慧。我們聞思修學一點佛法，懂得一點緣起的道理，懂得用這種道理看待事物跟事物之間的關聯，並依照聞思的智慧去判斷去取捨，就會少犯很多錯誤，就能對因緣做出正確的觀察，知道哪一個因緣是自己要隨順的。因此，發心以後觀察時節因緣、隨順時節因緣，可以說就是我們修行的全部了。
文章來源：《禪》刊
