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君子之學的六大道行與學養的四重品德
本文摘錄自 《話說中庸》
大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極於天，優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行，故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍，國有道其言足以興，國無道其默足以容。《詩》曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與？
這是用來說明由人道學養到聖人之道的境界，那是極其偉大的德業，猶如天地一樣的崇高，能夠洋洋洒洒而發育萬物，真是優優大哉的事功啊！所謂「禮儀三百，威儀三千」的精神和作用，必須「待其人而後行」。禮的精神是通於性靈自然的規律，不像後世注重法治的作用，只要使其達到合於法治的固定要求就可以了。所以說「苟不至德，至道不凝焉」。如果沒有真正修養到明心見性的至德境界，那就達不到凝然靜定在率性之道的功用。因此需知君子之學，需要先「尊德性」（明心見性），同時而「道問學」（學問修養）。由於「道問學」（有學問），才能達到「致廣大」（明白形而上的哲學領域）。由於「尊德性」，而明見心性的體用，才能啟發道智極盡精微的學識（自然科學和人文社會科學等領域），然後才能做到「從容中道」的「中和」境界，這樣才是極其高明而道行中庸的修養。至於學問之道，需要先能溫習歷史文化的典故，然後才可以推知時代的未來導向。但做人要敦厚平易，處世要崇敬禮義。能夠做到這樣，雖然位居眾人之上，也不自驕；位居人下，也不自卑。生在國家有道的時代，一切言行，也足以有興邦的貢獻；生當國家無道的時代，就默默無聞，自求容身而已。所以在《詩經·大雅·烝民》第四章中就說「既明且哲，以保其身」，就是這個意思。所謂「明哲保身」這一名言的由來，是出在《詩經》。大家所熟知三國時期的諸葛亮，在他的名文《前出師表》中，說到自己隱居南陽的時期，「臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。他當時的這種心境，就是這兩句詩的境界。
講到學養的四重品德以後，又引用孔子所告誡的幾句話，再加注釋，說明「時」和「位」的重要。這也等於是告誡學者「識時務者為俊傑」的名言。
